民国知识人的城市生活日常

——读《生活的逻辑》

【http://www.radiodiosdepacto.com】 【2018-10-26】 【四川政协报】

1927年至1937年的中国社会处于一个相对稳定的发展阶段。北京、上海等大城市,日益明确了社会分工与阶层分化,逐步形成并稳固了各群体的思维形态与文化模式,以都市人群中的知识分子阶层为聚焦对象,从吃穿住行、人际网络、精神层面和身份认同等角度,全面观察“五四”之后以“原子化”状态存在的知识人,如何被镶嵌进一个逐渐秩序化、分层化的社会,是一项非常有意义的研究。

这就是历史学者胡悦晗的专著《生活的逻辑》的要旨。日常生活如何进入历史书写?作者主张文献基础上的深入阅读与挖掘。本书的资料来源有四:一是民国知识分子的日记、回忆录与文集;二是当时北平、上海市政府编撰的各种反映城市生活的调查报告与资料汇编;三是《现代》《良友》《妇女杂志》等刊登的城市生活文章;四是《新文学史料》《温故》等一批以刊发文人与知识分子的回忆类随笔为主的当代杂志。四类资料相互印证,搭起框架,力求以己之力尽可能提供真实、细致的图像。

现金电玩游戏平台 www.radiodiosdepacto.com 研究的出发点是“民族国家叙事中的都市想象”。经济发展所带来的物质的丰富,新的价值观念和社会风气的输入,以及由此造成的物欲扩张和情欲解放,不仅使得以传统儒家文化为代表的文化诉求,发生了向金钱拜物的转变,更为重要的是,都市生活的人伦和道德,相比于旧时代的农业伦理,在若干向度发生了转变。作者勾勒了北京与上海的形象,“文化北京”意味着上世纪30年代真正形成的北京城市居民的一种对传统元素不断循环往复的“回收”再利用的生活方式;“文明上?!币馕蹲耪厥加谕砬迨逼谏饣缥镏饰拿髟炀偷囊恢忠愿髦指泄俅碳ぬ逖槲鞯暮E捎槔稚罘绺?。在“文化”与“文明”的幕布上,作者展开了论述,切入四类资料所展示的各类场景。

书中有处细节,谈到近代上海人的人生三大要素,衣居第一位,住居第二位,而食则居第三位。这种生活观反映了“奢侈之风炽而势利之念深”。即,看衣服断人。作为上海知识群体微妙心理的概括,也很恰切。从社会文化史角度,它事实上还反映了私人空间与公共空间的转换。这种转换并不独表现在服饰上,比如,作者谈到上海的亭子间居住格式,一方面是住宅空间物理意义上的靠近,而另一方面则是邻里之间有意识的疏远。上海人的社交活动很少放在私人空间的家庭,而是在作为公共空间的茶社、酒楼与咖啡馆中展开。北京知识群体则喜欢在家庭里举办牌局、宴请与清谈,比如林徽因主导的“太太的客厅”,话题多涉时局,体现了一种公共议题在私人领域之间的传播。

20世纪二三十年代的中国都市,在市民社会逐步形成的过程中,公共领域与私人领域之间的界限,是一个重要的分疏,也就是说,在公与私的拉锯之中,城市文化的核心价值亟待知识群体重新建构。本书所呈现的主体经验叙说,以及这种叙说所依托的情感,都是非常丰富的。我们可以通过四类资料直面民国知识人的感受,他们的职业流动、经济收入、物价水准、医疗条件、四合院与洋房、汽车与黄包车、茶馆与舞厅、戏台与旧书摊、爱情婚恋、体育娱乐……方方面面,纷繁复杂。个人的书写大多落笔自己的琐碎生活,而他们的公共指向往往有着很大程度的相通之处。何者为私,何者为公?两者的模糊交叉,或者换种状况之下的过分区隔,对焦的就是一种特殊意味的公私缠结。私与公,作为民国知识人建构的都市生活的一体两面,结合北京、上海不同的城市气质与都市语境,呈现了身处其中的叙述者,以及从他们身上组合、折射出的时代的征候。

作者所选取的这十年时间,是中国知识分子的黄金时代。虽然时局不好,生活和收入大致是闲裕的,更主要是气质里的自如。这种自如可以让他们在公、私之间实现顺利转换,这种转换牵连时代的脉搏。即将到来的历史大变动,终究会带来新的、更大的社会要求,知识分子又该如何安放自己的身心呢?

(晓林子悦)

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